Conhecer para respeitar e aprender a conviver na diversidade. : Arquitetura Sagrada

quarta-feira, 27 de junho de 2018

Arquitetura Sagrada_ Matriz Africana

CONTEÚDO: Arquitetura religiosa

OBJETIVO: Reconhecer os elementos simbólicos da arquitetura religiosa das quatro matrizes.

ENCAMINHAMENTO:

Iniciar mostrando a imagem externa de alguns terreiro de umbanda e falar um pouco sobre a arquitetura desse local, destacando que na maioria das vezes, olhando de fora parecem casas mais simples, por conta do preconceito e tradição dessa matriz.

Exemplo:

Terreiro Pai Maneco

Terreiro Pai Bento de Angola

Vista interna Terreiro Vovó Benta

Mostrar imagem de um dos pontos de destaque na arquitetura interna dos terreiros de Umbanda, o Congá.

Congá Terreiro Casa da Orquídeas

Congá Terreiro Pai Maneco

TEXTO DE APOIO PARA O PROFESSOR:

A IMPORTÂNCIA DO CONGÁ

texto adaptado de: http://tendadesantoantonio.blogspot.com/2015/04/a-importancia-do-conga.html

A palavra “congá” é de origem banto e é utilizada no ritual de umbanda para denominar o “altar sagrado” do terreiro. Este altar é composto de imagens de santos católicos, caboclos, preto-velhos, e outros.

O congá, normalmente, situa-se no fundo do terreiro, de frente para o público. É composto por uma mesa onde ficam as imagens e outros apetrechos religiosos e tem relação estreita com o que está embaixo: os assentamentos ou os fundamentos do terreiro. Sua disposição é diversificada, podendo haver imagens de Jesus Cristo (nunca crucificado), de santos, de guias, de anjos, ou símbolos representativos destas entidades, além de flores, copos com água, velas, pedras e livros. Um ponto em comum é a ausência de imagens de exu e pomba-gira. O congá, muitas vezes, é chamado de altar, em referência ao altar cristão.

O objetivo de se ter um altar num templo religioso é que ele se torna um ponto de força poderosa ao local, funcionando eletricamente como um portal, irradiador de energias positivas e facilitando o contato com esferas espirituais e dimensões paralelas à nossa, o que já é um fundamento. Um dos elementos mais usados e primordiais a um altar são as velas e podemos dizer até que dão vida ao altar. A vela tem o objetivo de captar as irradiações positivas que chegam de forma vertical (do alto) e os coloca em horizontal, assim nos deixando de frente com o Criador e divindades que assistem.

As velas colocadas (firmadas) com amor e fé estabelecem um elo de ligação maior e abrem o acesso à dimensão divina habitada por entidades. Assim como a vela ao “anjo da guarda” fortalece a influência benéfica que o mesmo exerce sobre nós.

As estátuas ajudam a elevar as vibrações mentais, pois ao olhar para elas começamos a nos lembrar da doutrina salutar e ensinamentos associados, aumentando a conexão da pessoa com tudo o que a estátua representa.

As pedras são condensadoras de energia e possuem vibração única, podendo trazer a força da natureza e dos sítios, aos quais foram retiradas, para dentro do ambiente e têm ligação com encantados da natureza que trabalham para a harmonização das vibrações do planeta. Diferentes pedras trazem energias diversas, por isso devemos estudá-las para conhecê-las.

A água é o principio da vida e da geração e o melhor veículo para o trato interno de nosso corpo. Podemos pedir às divindades que nos assistem para fluidificarem a água durante um ritual feito com fé e amor, onde a água passa a absorver essências etéricas que muito nos ajudará em todos os sentidos.

As flores e as ervas trazem as essências balsâmicas e curadoras que agem tornando o ambiente muito mais “leve” e benéfico. Trazem a ligação com o “espírito coletivo” ao qual fazem parte e se bem tratadas aumentam nosso benefício em sua convivência.

Os utensílios religiosos e magísticos, como os colares de contas (guias), espadas, cálices, podem ser consagrados e ter no congá um local seguro para sua purificação a partir de onde recebem uma força e sentido único.

Conversar com os estudantes sobre quem são os Orixás:

A definição correta para Orixá é: “na umbanda, essas divisões da energia do criador são chamadas orixás” (Curso de iniciação à Umbanda - Terreiro Pai Maneco, 2013);

Em seguida, cada estudantes recebeu uma imagem com representações de diversos orixás para compor o seu congá: